反启蒙运动的威胁
哈佛年夜 学教授史蒂芬·平克认为，欧洲18世纪的启蒙运动有四个核心理念：理性、科学、人文主义和进步，现在这四个理念都受到了冲击，有需要 为它们做出辩护。
主笔/薛巍
哈佛年夜 学心理学教授史蒂芬·平克
启蒙与进步
我们的生活会越来越好吗？如果你忧心忡忡，也不是没有理由，平克在《当下的启蒙》一书中说：“每天的新闻报道里充斥着有关战争、恐怖主义、犯法 、污染、不公、吸毒和压迫的各类 消息。许多杂志的封面文章提醒我们即将爆发的混乱、瘟疫、沾染 病、瓦解 以及农业、健康、退休、福利、能源、赤字等其他方面弗成 胜数 的各类 危机。”但他说，这并不是全部。人们的担心是各类 认知谬误造成的。“心理学研究证实，人们对损失的恐惧跨越 了对收益的期待。对逆境的忧虑跨越 了对顺境的满足。批评给人带来的痛苦比表扬带来的喜悦更为强烈。在英语中，有关负面情绪的词汇要比正面情绪的词汇多得多。”另外还有两种错觉会对我们产生误导，让我们认为事情已经不合往昔：成年和为人怙恃 会增加我们的累赘 ，而我们会误以为这些累赘 是世风日下的结果；我们还会把自我能力的下降视为整个时代的衰落。
消极 主义者会被视为智者，“如果你总是做最坏的预测，你就会被奉为先知。消极 主义等同于道德的严肃性。新闻记者认为，他们可以通过报道负面消息来履行监督社会、揭发丑闻和针砭时弊的职责。知识分子也知道，通过指出一个尚未解决的问题，并把它上升为病态社会的一种普遍症状，可以让自己产生庄重的使命感。知识分子的消极 主义是头角峥嵘 的表示 。”
平克认为，真相是，从历史上看，我们的生活取得了异常 年夜 的进步，应该还会连续 进步下去，而这都是启蒙带来的利益 。平克描述了人类的繁华 之路：很长时间以来，人们都过着穷苦的日子：“有些人的工作是依照 指示碾碎狗、马和牛的骨头以作为肥料，这种工作在1845年被废除 了，因为检查发明 ，饥饿的贫民互相年夜 打出手，只为抢夺糜烂 的骨头以吸取骨髓。在工业化以前的欧洲，购买一件衣服或一件衣服的布料仍然是一种奢侈，一般人一生中只能买得起几次。医院治理 的主要任务之一是确保死者的衣服不被偷窃或占领 ，而应交给正当 的继承人。在瘟疫流行时，小镇的政府必须强制要求能力 没收死者的衣服并将其烧失落 ：人们会等着其他人死去，以便扒下他们的衣服。”
平克说，学术圈有这样一个流传已久的笑话：院长在主持教职员工会议，此时一个精灵涌现 ，准许 院长可以从金钱、名誉或智慧三个愿望中选择一个来实现。院长回答说：“这很简单。我是个学者，我将终生 的精力都献给了学术，当然要选择智慧。”精灵一挥手，消失在一阵烟雾中。烟散了以后，年夜 家看到院长双手捧头，陷入了寻思 。一分钟曩昔 了，十分钟、十五分钟曩昔 了。最后，一位教授忍不住问怎么样，院长喃喃地说：“我应该拿钱的。”其寄义 是，不小看 物质财富是一种智慧。
《当下的启蒙》
平克指出，西方社会经济的年夜 成长 离不开制度，但首先离不开不雅 念的转变：启蒙运动把“我如何能力 解围 ”这一终极问题转化为了务实的“我如何能力 快乐”。“拿破仑拥护军事荣誉，讥笑 英格兰是一个雇主 的国度 。但其时 英国人的收入比法国人高83%，并且 多摄入三分之一的卡路里。”在18世纪的英国和荷兰，商业开始被视为相符 道德和令人振奋的事情。世界生产总值自1820年工业革命以来已经增长了近百倍，从18世纪的启蒙运动算起增长了近200倍。如果在1700年的馅饼是用23厘米锅烤制的，那么今天的馅饼直径将跨越 3米。“人类创造财富的历史，故事年夜 概是：一穷二白……一穷二白……一穷二白（如此重复了几千年），然后突然年夜 繁华 。”世界生产总值的增长曲线一直不到10万亿国际元，然后从19世纪开始，增加酿成 了飞跃，一举增加到110万亿。
科学主义与民粹主义
平克说，随着国度 变得更富有，公民 会变得更快乐、更聪慧 ，精神生活也异常 丰富：“人们可以在谣言破碎摧毁 机网站上验证传闻的真实性，在可汗学院上自学数学和科学，在《美国传统字典》上拓展词汇量，用《斯坦福哲学百科全书》自我启蒙，或者不雅 看许多已故学者、作家和批评家生前讲座的录像。《罗生门》的原版预告片、狄兰·托马斯朗诵的《死亡将不再主宰》、罗斯福夫人高生宣读的《世界人权宣言》、玛利亚·卡拉斯演唱的《我亲爱的父亲》、比莉·荷莉黛版的《他不爱我》以及所罗门·林达版的《雄狮》，就在几年前，这些我一直渴望的器械 可是用钱也买不到的。”
启蒙运动推崇的理性、科学、人文主义和进步都是“看上去面目可亲、无可挑剔的理念”，怎么会有人否决 它们呢？平克说，在精英阶层和文化艺术领域，历久 以来就存在着反启蒙的思想。先是浪漫主义与运动（浪漫主义运动？）对启蒙运动理念提议 了坚决的回击 ，认为技术资本主义把人推向了一片毫无灵魂的精神荒漠，“个个孤单 无依、物质至上、循规蹈矩、毫无个性、灵魂空虚。”21世纪第二个十年，西方社会又涌现 了一场果真否决 启蒙运动的民粹主义运动，“它们标榜本土主义，拒绝世界主义，藐视专家，鄙薄知识，沉沦 于田园诗般的曩昔 ，无意展望更好的未来。民粹主义是人类天性的倒退，退回到部落主义、专制 主义、妖魔化以及零和博弈等。通过重视部落而非小我 ，它不再掩护 少数人的权利或提升全世界人类的福祉。”他们不再认可 来之不易的知识是社会进步的症结 ，毁谤 精英和专家，并不再重视思想领域。
但普林斯顿年夜 学历史学教授戴维·贝尔在《民族》杂志上辩驳 平克说：“启蒙运动的那些伟年夜 作家们，跟他们经常被丑化的相反，实质 上是怀疑主义者。他们喜欢讥讽 、欣赏悖论、乐于逗趣。他们欣赏庞杂 性，很少回避 困难，异常 尊重前辈的学问。《当下的启蒙》没有这些特质。它是一本很武断的书，论述 了一种对人类历史过度简化的、极其乐不雅 的不雅 点。它的文风轻松愉快，章节短小，异常 形象化，它最接近的不是18世纪的哲人，而是平克经验很丰富的TED演讲。”
贝尔指出，平克详尽地运用了统计数据，但人类的境况没有他说的那么美好。比如，世界范围内的难民数量在曩昔 几十年间迅速攀升。平克摒弃了对经济不平等日益加年夜 的关怀，轻率地说不平等不如收入和舒适的世界水平重要？。他用智商考试 做出了一个惊人的陈述：“一个1910年的普通人，如果他进入一个时间机器，来到今天，按我们的标准，近乎弱智。”还有他对历史的描述。曩昔 几百年间为何产生 了弗成 争辩的进步？在他对进步的叙述中，他拎出了疫苗的创造 者、化肥的开发者加以赞扬，但一说到民主和平等权利等问题，他似乎 认为，进步几乎是自己产生 的，是人们自发地变得加倍 开明、宽容的结果。他说：“产生 了一个神秘的朝向正义的扭转。”书中完全没有提到几百年来争取平等权利、终结奴隶制、改良 工作条件、最低工资等社会运动。向正义的转向并不神秘：扭转是因为人们迫使它扭转的。
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